Lavado de pies

Juan 13: 1-20

Jesús se acerca al clímax de su vida. Todos sus actos de servicio estaban a punto de culminar y resumir en su sacrificio voluntario en la cruz. Y todo está motivado por ágape amor – el amor que da

«Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el final (telos)». El último ejemplo de amor abnegado está a punto de demostrarse en el acto de lavarse los pies ahora y en la cruz por venir. Este es un momento sagrado. Jesús está pasando sus últimas horas con sus pocos elegidos, y sin embargo, el maligno también está en la habitación, en el corazón de Judas Iscariote.

El énfasis de Juan está en el conocimiento total e inquebrantable de Jesús, tanto de sí mismo como de su ser, su estado, su llamado y de este momento …había llegado la hora’.

Hay cuatro cosas que Jesús sabe de manera absoluta e inquebrantable en el centro de su ser.

1. Había llegado la hora
2. El Padre había entregado todas las cosas en su mano.
3. Había venido de Dios
4. Estaba volviendo a Dios.

Abarcan de dónde ha venido. En la dicha de la Santísima Trinidad; su posición suprema en el cosmos como señor de señores; la importancia de esta hora, el punto crucial, el eje de toda la historia de la salvación; y su destino final a la diestra del Padre.

Esto es lo que Jesús sabe, y esto es lo que le da total seguridad en quién es. Con tal poder y estatus, podríamos esperar que él derrote al demonio que está en la habitación con él en una abrumadora explosión de poder espiritual y luz. «Vi al maligno caer del cielo como un relámpago». Podría haber volado a Judas en un momento con una explosión de ira divina.

En cambio, se levanta de la mesa y se inclina hacia el piso. Y lava los pies de sus discípulos.

Lavarse los pies era la ocupación más servil, humilde y despreciada reservada para los más bajos de lo más bajo. Las calles de Jerusalén estaban sucias y desagradables: había suciedad, enfermedades, orina y excrementos en las carreteras. No hace falta mucha imaginación para ver por qué lavar los pies era una tarea sucia y degradante. Era particularmente inaceptable para una persona religiosa porque conducía a la impureza ritual, y la lavadora de pies habría sido excluida de todas las actividades religiosas.

Algunos judíos de alta mentalidad insistieron en que no se debería exigir a los esclavos judíos que lavaran los pies de los demás. En esencia, este trabajo debe reservarse para esclavos gentiles, o alternativamente para mujeres y niños que no cuentan. Y, por supuesto, podemos ver que ser forzado por otros a asumir este papel, ser obligado por la fuerza a lavar los pies malolientes de otros, es profundamente abusivo, dañino y humillante.

La literatura judía registra que cuando el rabino Ismael regresó a su casa de la sinagoga un día, su madre deseaba lavarse los pies. Se negó porque la tarea era demasiado degradante. Aparentemente, no hay una instancia registrada en la literatura judía, griega o romana de un superior que lava los pies de un inferior.

Entonces, la conmoción de los discípulos por la acción de Jesús es comprensible. ¿Cómo pueden su Señor y Maestro hacer tal cosa? Ha perdido la razón? ¿O significa esto que quizás Jesús no es quien dice ser?

El punto crítico es que Juan yuxtapone la seguridad total e inquebrantable de Jesús en su autoconocimiento con su acción en un servicio humilde y humillante. La profunda percepción psicológica de John (y la inspiración de sus palabras por el Espíritu) es que es precisamente por la seguridad total de Jesús en su estado que es capaz de rebajarse de esta manera llamativa.

Es un ejemplo de la profunda doctrina cristiana de kenosis El que, aunque él estaba en la naturaleza misma de Dios, no consideraba que la igualdad con Dios fuera algo que debía entenderse, sino que se vaciaba (kenosis) – no se hizo nada – y tomó la forma de un sirviente. Se humilló al ser obediente hasta el punto de la muerte, incluso la muerte en una cruz (Filipenses 2).

Jesús se quita la ropa exterior (tal vez simbólica de despojarse de la seguridad exterior), toma la toalla de servicio y se la pone alrededor de la cintura. Adopta voluntariamente la vestimenta y la apariencia del esclavo doméstico más servil. Vierte agua en un recipiente, se inclina hacia el suelo y comienza la tarea sucia.

La doctrina de kenosis no significa que Jesús intercambios la forma de Dios por la forma de un siervo. Significa que Jesús, voluntaria y conscientemente, se rebaja a sí mismo para que la verdadera naturaleza de su deidad sea revelado inequívocamente a través de la fragilidad humana y el sacrificio humilde. Su estado no se pierde por el acto de lavarse los pies: se revela, revela y da a conocer poderosamente.

Aquí hay un experimento mental. Imagínese incontinente, acostado en las heces, orina y vómito, siendo lavado y limpiado por Cristo mismo con suavidad y ternura. Esta es la verdadera naturaleza de Dios revelada en la faz de Jesucristo.

Creo que es profundamente significativo que Jesús también lave los pies de Judas Iscariote, el habitado por el maligno. No se limita a personas agradables, a personas agradecidas, a los elegidos. Lava los pies de los desagradables, los hostiles, los malvados, los abusivos, los malévolos, los que se dedican a destruirlo. ¡Él mismo lava los pies del maligno! Qué poder majestuoso y misterioso. Como puede hacer esto? Viene de su seguridad inquebrantable total en quién es él.

Habiendo realizado esta acción dramática e impactante, Jesús lo explica. Primero, hay acción divina, y luego hay explicación.

V 12 ¿Entiendes lo que he hecho por ti? Me llamas Maestro y Señor y tienes razón, así que lo soy. Si yo, entonces, tu Señor y Maestro te han lavado los pies, también deberías lavarte los pies unos a otros. Porque te he dado un ejemplo que tú también deberías hacer tal como te hice a ti. De cierto, de cierto os digo que un sirviente no es mayor que su amo ni un mensajero mayor que el que lo envió.

Jesús reclama el título de Señor, el que tiene autoridad total sobre sus discípulos, y el Maestro, el que instruye, guía y modela.

«Debes hacer exactamente lo que te he hecho». Pero así como el amor propio y voluntario de Cristo se basa en su seguridad en su estado supremo, de la misma manera, no podemos tomar el lugar más bajo a menos que estemos enraizados y fundados en el conocimiento y la seguridad de nuestro propio estado.

Ser forzado por un poder externo a asumir el papel de lo más bajo de lo bajo, el esclavo doméstico, es perjudicial, abusivo, destructivo. Pero elegir voluntariamente el papel más bajo, motivado por el amor y por la seguridad de conocer nuestro estado real, como queridas hijas e hijos del Rey, eso es totalmente diferente. Esta es la profunda dignidad del servicio como el de Cristo.

Entonces, la acción de Cristo está motivada por el libre ágape amor, ‘no hay compulsión en el amor «. No es forzado, manipulado, ni siquiera impulsado por un sentido del deber, de «deber». Es totalmente gratuito y sin coacción.

Y aunque no está registrado en el pasaje, sabemos en otras partes del Nuevo Testamento que la acción de Cristo fue motivada por la alegría. «Por la alegría que se le presentó, soportó la cruz y despreciaba la vergüenza». Fue alegría, burbujeo, inexpresable, alegría eterna lo que motivó a Jesús a asumir el papel de esclavo.

Desde el exterior, las acciones de Cristo y las acciones del esclavo doméstico abusado pueden parecer indistinguibles. Están usando la misma ropa, arrastrándose por el suelo, cubiertos de suciedad, absorbidos por un trabajo duro. Pero la esclava doméstica es impulsada por la fuerza externa y la necesidad, es consciente de su estado como el más bajo de la pila, la basura humana, y el proceso la daña, degrada y humilla aún más.

El siervo cristiano es conducido por ágape El amor, la compasión y la alegría son conscientes de su estatus supremo como princesa o príncipe amado y honrado de la familia real, y la acción lo ennoblece, lo edifica y lo satisface, y se emociona al vivir la vida, el amor y la presencia de Jesús. . Desde el exterior, son indistinguibles, pero por dentro, la experiencia es totalmente diferente.

El ejemplo de Jesús y la descripción de Juan en su Evangelio fue un fusible que encendió una explosión de cariño en el mundo antiguo. Fue profundamente formativo como modelo de servicio y cuidado cristiano para los enfermos, los infectados y los moribundos. Y si tenemos oídos para escucharlo, hoy podemos encender más explosiones.

Juan yuxtapone la historia de Jesús lavando los pies de los discípulos con otro lavado de pies, pero esta vez es Jesús a quien se lavan los pies.

En Juan 12, Juan enfatiza que este incidente ocurre solo unos días antes de que Jesús sea crucificado en el momento de la Pascua, el momento en que el cordero sacrificado fue ejecutado.

Mary, quien anteriormente se había sentado a los pies de Jesús, ahora toma un litro de perfume caro, una cantidad enorme equivalente a más de 300 gramos, se inclina hacia los pies de Jesús y unge sus pies (y probablemente otras partes de su cuerpo) con el ungüento precioso Tal es la cantidad de perfume que toda la casa está llena de la fragancia. Y luego, en un acto impactante e íntimo, ella le suelta el pelo, se inclina sobre sus pies y los limpia con ternura.

Es una escena extraña y maravillosa de sacrificio extravagante y ternura íntima; Es un acto sensual y escandaloso. Las mujeres judías respetables no se soltaron el pelo en compañía masculina; esto era algo para la intimidad y la privacidad de la habitación.

María está demostrando su amor y preocupación por Cristo mediante este acto que abarca la humildad y la humillación, la ternura y el sacrificio voluntario extravagante por la persona de Cristo. Curiosamente, este episodio se presenta antes del ejemplo del lavado de pies en Juan 13. Mary no necesita que se le enseñe sobre el lavado de pies: lo hace instintivamente y generosamente.

La reacción de Judas es la del moralista sensato, pragmático y basado en la evidencia. La pomada valía el salario de casi un año para un trabajador campesino. Miles de libras Pero Jesús entiende su corazón y la defiende. El significado de sus palabras es incierto, pero sospecho que Jesús vio que ella, en realidad, estaba ungiendo su cuerpo para enterrarlo. Los comentaristas han señalado que debido a la intensa fragancia y la cantidad del perfume, el olor aún habría estado presente cuando Jesús fue crucificado seis días después. En otras palabras, mientras Jesús colgaba en la cruz, olía la fragancia del acto de sacrificio de María, la fragancia del amor sacrificado y costoso.

Toda la casa estaba llena de la fragancia del amor sacrificado y costoso.

Los cuidadores cristianos con frecuencia han sido llamados al amor abnegado, a costa de abandonar la familia, las comodidades, el matrimonio, el sueño, la salud, la entrega de sacrificios, incluso sacrificar sus propias vidas para cuidar a los demás. Entonces, tanto la medicina cristiana como la enfermería cristiana pueden llamarnos para pagar un precio muy alto.

Tenga en cuenta que el sacrificio de María fue completamente voluntario y sin castigo. Fue un acto espontáneo de asombrosa generosidad. Fue motivado por el amor a Cristo.

Entonces, ¿cuál es el contenedor cerrado más precioso y costoso de nuestras vidas, en nuestro corazón? ¿Estamos preparados para sacrificarlo por amor generoso y costoso por Cristo? Nuestra tendencia natural es captar, aferrarnos a las cosas más preciadas. Pero el camino de la fecundidad es abrir voluntariamente nuestra mano y liberar esas cosas preciosas que tanto apretamos.

«A menos que un grano de trigo caiga al suelo, permanece solo, pero si muere, produce mucha fruta».

Como mártir del siglo XX, Jim Elliott dijo ‘No es tonto quien da lo que no puede retener para ganar lo que no puede perder.’

Soy muy consciente de que gran parte de esto es teoría, y que sigo luchando por vivir en la realidad de este ejemplo. Pero sé en el fondo de mi ser que es el camino de la fecundidad y el camino de la alegría. Estoy seguro de que Mary no lamentaba el sacrificio de ese perfume. Estoy seguro de que sus ojos estaban llenos de lágrimas de amor y alegría. Para eso estaba el perfume, para ungir el cuerpo de su Señor para la muerte, y para llenar la casa con la fragancia del amor.

John Wyatt es profesor emérito de pediatría neonatal en la UCL e investigador principal en el Instituto Faraday de Ciencia y Religión de la Universidad de Cambridge.