La virtud cristiana fortalece la causa de la justicia social

A principios de la década de 1980, el gurú indio Bhagwan Shree Rajneesh estableció una comuna llamada Rajneeshpuram y se embarcó en la búsqueda de una utopía en el desierto del condado de Wasco, Oregon. (El documental de Netflix Salvaje, salvaje, país cuenta la historia.) El culto buscó crear la ciudad perfecta deconstruyendo las normas sociales y las restricciones religiosas que, en su opinión, suprimen el verdadero yo de uno.

Rajneesh enseñó que el amor libre y la meditación dinámica eran la clave para liberar al individuo y alcanzar la «superconciencia». El grupo compró 80.000 acres y complació todas sus inclinaciones más salvajes en sesiones de meditación al estilo de una orgía. Querían una comunidad perfectamente compasiva y justa, donde no se restringiera la autoexpresión de nadie.

Pero en poco tiempo, el quebrantamiento de la naturaleza humana los devolvió a la realidad. Cuando la comuna recibió el rechazo político de otros residentes en el área, se volvieron todo menos compasivos. En nombre del amor libre y la autoexpresión, intentaron asesinar y cometieron fraude y bioterrorismo para salirse con la suya. También se abusaron mutuamente y explotaron a las personas sin hogar. Su intento de deshacerse por completo de todas las limitaciones los dejó indefensos frente a sus propios males internos.

Veo esta dinámica en la plaza pública hoy. Los conceptos contemporáneos de compasión y justicia que ignoran el quebrantamiento humano y el pecado individual solo pueden conducir al mismo destino desolado. Cuando esas ideas implican fingir que los hombres pueden estar embarazadas o argumentar que la familia tradicional es una herramienta del opresor, no estamos progresando. Nos alejamos de la verdad. Si queremos lograr la justicia, primero tenemos que comprender la naturaleza humana. Y para comprender la naturaleza humana, tenemos que estudiar la naturaleza del pecado.

Aquí nuevamente, una historia del pasado sirve para apoyar el punto. Mientras la activista Dorothy Day luchaba por la justicia, estaba rodeada de personas con una visión del mundo muy similar a la de la comuna de Rajneeshpuram. El movimiento radical por la paz de la década de 1960 «predicaba la liberación, la libertad y la autonomía», como explica David Brooks en su libro. El camino al carácter. Pero Day no quedó impresionado por ese mensaje. Ella predicó lo contrario: “obediencia, servidumbre y entrega”.

Las virtudes cristianas alimentaron su acción social, pero no fue una ingenua peregrina de piedad. Antes en la vida, había participado en la «sexualidad abierta y la moral laxa» de sus camaradas, como dice Brooks. Esas acciones resultaron en un corazón roto, una familia rota y un aborto. Se volvió lo suficientemente sabia como para comprender que no hay nada empoderador en la falta de disciplina y estructura, que solo crea disfunción.

Day comparó a los radicales con los que trabajaba con los adolescentes que acababan de descubrir que sus padres no eran perfectos y, en un espíritu de desilusión, se rebelaron contra todas sus instrucciones e instituciones. Ella decía: «Toda esta rebelión me hace anhelar la obediencia». El comportamiento irreverente de sus colegas demostró un desafío inmaduro y vacío que distrajo del trabajo y debilitó el movimiento.

Lamentablemente, esa misma postura prevalece hoy en algunos movimientos por la justicia y la igualdad. Con razón ven la necesidad de deconstruir los sistemas opresivos, pero solo pueden llegar hasta dejar a sus seguidores en la confusión y el caos del desierto.

Por el contrario, la narrativa del Éxodo de la Biblia prescribe tanto la liberación como la obediencia. Dios no liberó a los hebreos para que se buscaran a sí mismos en el desierto por la eternidad. Los entregó con el propósito de adorarlo, y exigió su obediencia para prepararlos para un destino mucho mayor.

Con ese mismo espíritu, Dorothy Day sabía que cuando divorciamos la justicia social de un marco de obediencia, lo hacemos bajo nuestro propio riesgo. Sabía que el desierto, sin importar lo liberador que se sintiera, nunca podría ser el destino final de ningún esfuerzo social cristiano.

Para ser justos, debemos reconocer las injusticias y pecados que han causado que tantos abandonen la iglesia y reprendan la ortodoxia cristiana. Se rebelan contra las reglas, manejadas con prejuicios y malicia, que continúan golpeando a las mujeres y las minorías raciales. Están respondiendo a estructuras que encubren los abusos de poder y la moral que se aplican de forma discriminatoria. Están rechazando las instituciones religiosas que sirven a la supremacía blanca, apoyan la misoginia y maltratan a las personas atraídas por el mismo sexo, todo mientras afirman tener una base bíblica.

Tal dureza e hipocresía han llevado a una de las mayores mentiras de nuestra época: que una persona no puede ser ortodoxa, defendiendo la doctrina y la moral cristianas históricas, y además compasivo. Ahora, en la plaza pública, cada vez que hablamos de límites y restricciones a la expresión individual, muchos de nosotros asumimos que la opresión está ocurriendo. Hoy en día, la ortodoxia está asociada con corazones encallecidos y cargas pesadas que solo sirven a los viejos prejuicios.

Han respondido correctamente a una cultura que ignora el pecado sistémico. Pero lo han hecho ignorando individual pecado.

Esta historia tiene dos extremos, por supuesto. Como creyentes, sabemos que la compasión y el autosacrificio son literalmente el elemento vital de la verdadera ortodoxia cristiana. Cuando el cristianismo estadounidense no se adhiere al Gran Mandamiento y no reconoce la imagen de Dios en sus vecinos marginados, queda muy por debajo de la ortodoxia. En otras palabras, la iglesia no es dura porque sigue demasiado de cerca la Biblia. Es duro cuando no sigue de cerca la Biblia y el espíritu de Jesús. suficiente.

Por otro lado, una cultura permisiva es compasiva de la misma manera que un instructor poco serio y despreocupado se considera genial. Son convenientes momentáneamente pero, en última instancia, dañinas, porque no pueden cumplir objetivos rigurosos y promover el florecimiento humano a largo plazo. Su falta de voluntad para prepararnos para las pruebas y las duras verdades de la vida es una forma de negligencia. Inevitablemente, no pueden protegernos de las consecuencias de nuestra pereza y pecado. En el mejor de los casos, solo permiten la disfunción.

Vivimos en una cultura que está perdiendo la ética y la voluntad de desalentar las mentalidades que conducen al trabajo sexual, al consumo de drogas recreativas y al abandono familiar. Preferimos encontrar formas de disculparlos que defender principios impopulares. Pero la compasión impulsada por el evangelio no reconfigura ni normaliza conceptualmente nuestro quebrantamiento en vanos intentos de evadir categorías de pecado. La verdadera justicia no incluye el pecado, porque el pecado conduce al desorden moral, y el desorden moral es donde prospera la injusticia.

“Me han dicho que la idea del pecado es una noción vieja y gastada”, dijo Gardner C. Taylor, líder de derechos civiles y pastor. «Puede ser. Pero sé esto … esa palabra vieja y fea puede estar gastada, pero las consecuencias no están gastadas. Hablo de familias rotas, guerras y sobredosis. ¡Las consecuencias del pecado siguen viviendo! «